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一方面，他很明确地指出，自然界只是生长、发育万物，并没有人类的智能和忧患意识（天地无忧），而人类不仅有智能，而且有忧患意识（圣人有忧），从而说明了人与自然的区别。

他们成功的最大动力无一不来自自己的内驱力。（第五十七章） 在农业生产中以虫治虫也是一种借力。

治理天下须借用天下的要素，强行向天下推行自己的意志，就会治理不好。（《王阳明全集》卷五《二答路宾阳》）甚至饥来吃饭倦来眠也是求良知的活动。这种批评未免过于草率。知其雄，守其雌，为天下溪。道无可见也，妄为之见而益远。

观时曰：弟子之惑滋甚矣。得到每一物之根，便可深知每一物。心官之思具有同样特征，作为天所赋予人的大体，它直接以本体之良、善为特征。

为了进一步打破理学的形上学系统，他还提出天性之知与人道之知两个概念，以前者为人的自然生理本能，后者为因习而知[32]的后天经验知识，当然，道德知识是其主要内容。[52] 这是由不忍人之心（即恻隐之心）的情感直接出发去体会贯通于人与物的自然的普遍的生意、生趣，也就是生之目的。而二程提出性即理的说法，把理直接说成是德性本体，所以穷理尽性以至于命只是一事。这是从情感出发来讲心，另一个角度就是从知性出发来讲，心之官则思[49]。

子夏的这一解释，孔子大加赞赏，认为子夏已经可以言诗了。宋儒讲涵养与省察，涵养是一直接返回到德性主体自身的体验，与情感直接相联系，省察是随事体察心中之理，与知性直接相联系。

孟子把思诚作为相对于诚之天道的人道的重要内容，思诚就是要反身而诚、反求诸己、求放心、立乎其大者，这是行其所无事[50]的大智慧。抛开这一点不谈，用智的直觉说明中国哲学的体验与直觉，未免太理性化、纯粹化了。本体之知与体验之知可以说是体用关系，正因为本体对于德性主体说是自明的，所以回到德性主体自身的直觉与体验可以直接把握本体。当然，这并非是说传统的哲学家们对知识不重视，对于经验上、道德实践层次上的知识，他们讲得也很多，孔子重上达，但上达并不能舍弃下学，恰恰要下学而上达[1]。

正是在此意义上，他们都讲格物致知。[31]《雅述·上篇》，《王廷相集》。宋儒无疑更具有理性化的特征。进入 蒙培元 的专栏 进入专题： 知 儒学 。

自得并非是对外物的拒斥，主体之德性恰恰是天地之帅，大心是要体天下之物，最终要合天心。但从经验认识的层面讲知，在理学中也有比较丰富的内容。

这些都是在日常生活中培养人的真情实感，这是人事上的情感教育。德性之知也是张载首先提出的范畴。

在陆九渊看来，心、性、情、才只是一事，未发和已发也只是一事，故无涵养、省察之别，苟此心之存，则此理自明[60]。由情感意向到知性的自觉乃至自我扩充，最后获取的是情感的愉悦。德性与见闻，在他看来就是良知与知识或知与识的差别——差若毫厘，究实千里[35]。但人的德性并非孤立隔绝的与自然相对立的主体，而是与自然的生生不息的生机相贯通的，对自然生意的体会也就是对德性主体自身的发明。新儒家学者牟宗三先生主张以良知坎陷开出知性主体，其实，也没有完全跳出这一理论怪圈。这两个命题后来为程颐、朱熹所发挥，成为其心性论的重要内容，即心体用说。

[18] 而辟耳目之欲、远蚊虻之声恰恰是为了思通、思仁，即达成道德认知。冯先生在构建新理学体系时，虽然采用逻辑分析的方法，但他的新理学的形上系统最终还是落实在境界论上。

当然，形上与形下最终是贯通的，也可以说本来是贯通的。至于这个自明该怎样理解，还是只能从知情合一上说，也就是落实在情感上说。

所以说良知不由见闻而有[33]，这就确定了良知（即德性之知）是属于价值论的范畴，并非依靠经验知识的获取可以达成的。由见闻而推类乃至于穷理，这些都只是在经验知识上转，在此层面上，人的认识能力是有限的，是不足以尽物的，因此，换个角度，张载说：今所言尽物，盖欲尽心耳。

[22] 合内外而耳目有受是知识的重要来源。又因德性情感直接来源于天命之自然目的，所以回到自然中去，于四时行、百物生中默识心通，于大河滔滔、春暖花开时的讽咏吟唱中体会山水之乐，也是不可或缺的情感体验，用我们现在经常使用的一个词，就是陶冶情操。见闻之知主要是就经验论的层面说的，与其有关的穷理、推类在张载的哲学体系中，也都属于经验论的层面。说穿了，就是下学而上达，是要堂堂正正地做一个人。

中国哲学没有发展出独立的知性学说，这是其特色，也是其缺憾。但只好恶就尽了是非，德性主体的道德情感是起决定作用的。

用这样一个范畴来解决人的道德意志的可能性，有一定的问题。在程颢看来，仁作为主体之内在德性，与自然目的之生理是完全合一的，因此只要返回自身，当下认取就足够了。

三、德性之知与良知 儒家的道德人性论在本质上是知情合一的。[38]《孟子字义疏证·理》。

[37]《洪范四》，《尚书引义》卷4。在孟子这里，可欲之善就是性善，四端之心与思之心本来也是一心。[61]《语录中》，《王阳明全集》卷2。止于何处呢，就是要止于心的思之所得。

孟子也直接讲情感的体验、涵养，如他提倡君子远庖厨，这是一种什么样的心理？按他自己的解释：君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死。[55]《正蒙·大心》，《张载集》。

正是在此意义上，孔子自称十有五而志于学。张载在尽心、尽性的同时还讲穷理，穷理是与见闻经验之物理联系在一起的。

但此自觉并非完全自明的。[15]物交物，说的是经验认识的特点，它可能使人受蔽、引而丧失其本己存在。